庄子笔下有几棵树夜夜撸，险些将东说念主生说透了。

第一棵树，有个很出名的木工，带着弟子走到曲辕，看见一个大树，奇大无比，大到不错给几千头牛遮荫，树干粗百尺，有小山那么高。

附近许多东说念主都在围着看，但是木工连看都懒得看，径直就走了。

弟子看够了，问木工，师傅看都不看，是为什么？

木工说：

这是一棵毋庸的树木，作念什么都不行。

晚上，这棵树托梦给木工说：

我追求了很久很久，才成为一棵毋庸之树，半途也差点被撅断。

南伯子綦游到商丘，看到路旁的一棵大树，简直太大了。

他仰头望望树木的细枝，弯障碍曲作念不了栋梁，再折腰望望树干的底部，树心松散不可作念棺材，尝尝叶子，嘴巴溃烂受伤。

南伯子綦说：

这是一棵不材之木，是以材干长这样大。

再望望那些追求灵验的存在：

山木，自寇也；学费，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

庄子感叹说：

东说念主皆知灵验之用，而莫知毋庸之用也。

稳定咱们也会昭着，东说念主生信得过有道理的东西，往往都是毋庸的。

形而上学家叔本华经由查验发现，东说念主类气运的根柢差别，在于三项执行：

东说念主自己，

东说念主所领有的身外之物，

东说念主向他东说念主所融会的形式。

在叔本华看来，咱们生计于若何的世界，率先取决于咱们对这个世界的意会，亦即咱们自己的丰富进度。

一世接力于寻求幸福生计的伊比鸠鲁的徒弟也说：

“咱们幸福的原因存在于咱们的自己之内，而不是自己除外。”

关联词，时于当天，东说念主们追求身外之物的力度，远远越过了东说念主们去丰富和完善自己的进度。

外皮的东西源源不断，欲望源源不断，永无穷头，东说念主的追赶也就永无穷头，终末离幸福和好意思好越来越远。

几千年前，庄子就说：

“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”

但是如今，许多东说念主拚命劳顿，总不原意，总不敢原意，竟日只恨我方连系得不够多，于是就愈加拚命积蓄。

导致内卷越来越严重，内讧也越来越严重，但东说念主们内讧，往往都是我方耗我方。

你的担忧，你的恐慌，你的欲望，都在阔绰你，让你没法信得过活好。

在这样的气象下，就算你物资有了，依然如故被许多东西推着走，恒久也停不下来。

就好像一只奋勉跑起来想要咬到我方尾巴的狗狗，如何跑，都够不到，其实只须停驻来，躺下来，就够到了。

咱们追着生计跑，拚命的想要收拢某种生计，其实无意候，可能你停驻来，浮松下来，你发现你就仍是得到了。

今天刷到一个对于歌手李健的视频，李健的同学说，大多量东说念主是活在平淡认同的价值不雅中，而李健活在我方的价值不雅里，是以他老是不慌不忙，只是作念我方。

关联词，他能作念我方，他就得到了他想要的。

缺憾的是，许多时候，咱们都太忙了，忙着使命，忙着赢利，忙着慌乱，忙着变好，却正值忘了，这一切的根柢，是我方。

是以，很累的时候，你不妨停驻来，好好休息一下，和我方相处。

东说念主辞世，就需要物资，这少量，谁都没法否定。

关联词，即便物资绰绰多余，依然活不好的东说念主，大有东说念主在。

也许咱们都会想，只须有充足的物资，有充足的钱，每个东说念主都能活好。

但那种活好，简略也只是千里溺于物资的享受，如同被关在圈里的猪，除了吃饱喝足，即是睡眠长肉。

但对某些东说念主来说，这简略即是好吧。

可现实不会这样渴望，老天不会将你放在一个什么都不缺的环境里，现实没那么好意思满，老是存在一种“缺少感”，让你去追赶，去寻找。

找着找着，东说念主就迷失在路上，一味赶路，反而忘了感受路。

我很可爱一个寓言故事，老是时时常就拿来讲一讲。

有一大群东说念主在赶路，仓猝匆中忙，都急着赶往想法地。

但是这个时候，有东说念主停驻来了，他坐着散漫的休息，同伴慌乱地问：

你为什么不走了？别东说念主都走那么快。

阿谁停驻来的东说念主说，咱们走得太快了，灵魂落在了后头，咱们要等等它。

说着，他非论其他东说念主如何仓猝中，只是我方休息。

这是当地的一个习俗，急行三天，就一定要停驻来休息，等等灵魂。

这个寓言老是让我很感动，咱们这个世界，时常刻刻都在变化，东说念主们的生计节律，越来越快，在追赶物资的说念路上，也越走越快。

刻下，咱们似乎离我方的灵魂很远，以致仍是忘了灵魂。

庄子说：凡外重者内拙。

道理是说，对外物看得过重，内心就会变得幼稚。

当咱们的东说念主生被物资堆满的时候，灵魂就莫得活动的空间了。

莫得物资东说念主没法活好，莫得灵魂东说念主不知说念如何活好。

田开之的丰足是祝肾。

自后，田开之去拜会周威公，周威公问：

你从你丰足哪里，听到过什么呢？

田开之说：

我只不过是在扫地夜夜撸，又能听到什么呢？

周威公不断念，赓续追问。

田开之说：

听先生说，“善于养生的东说念主，就像是牧羊似的，看到逾期的便用鞭子赶一赶。”

这是什么道理？

田开之讲了两个故事。

第一个，鲁国有个东说念主叫单豹，住在山里，不去平淡争权夺利，活到七十岁了，面庞还像婴儿雷同。

但是有一天，这东说念主遭遇了饿虎，被吃了。

另一个故事，有个叫张毅的东说念主，是平淡的收效东说念主士，在名利圈内混着，活到四十岁，就患内热死了。

这两东说念主，一个只贯注内心世界的陶冶，被老虎吃了，一个只贯注外皮物资的丰饶，最终违己交病，患病死了。

田开之说，这两东说念主，都不知说念弥补我方的不及。

只注重精神享受，不提神外皮的危急，是不行的。

只注重外皮物资，只贯注肉体享乐，不提神精神陶冶，亦然不行的。

庄子讲了一个很调侃的故事。

主握宗庙祭祀的东说念主，来到猪圈边，对里面的猪说：

你为什么要怕死？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有斑纹的祭器上，你兴奋这样吗？

他合计，这样是猪的红运。合计我方这是为猪蓄意。

但是猪愿意辞世。

东说念主呢？东说念主为我方蓄意时，亦然谋取外物。

庄子反问：这和猪有什么不同？

这个故事很调侃，东说念主为猪谋，即是让猪吃好，以为给猪物资上的享受，终末就算死也该原意了。

东说念主为我方谋，亦然如斯。

并不是物资越多，东说念主就活得越好，并不是越懂得物资享受，就活得越好。

信得过活得好的东说念主，他们懂得精神与物资的和洽，把每一件东西，都恰到公正地使用，得当我方的人道，不贪求，也不被外皮影响。

东说念主辞世，需要物资。

但东说念主，不可只是为了物资辞世。

若是只是为了物资而辞世，咱们就变成了物资的奴婢。

这世间，稳定就变成了这样一种不雅念，一种比拟主流的不雅念，在这种广宽的不雅念下，又变成了各式慌乱，好像追赶物资，成了东说念主生最主要的想法。

庄子不是一个难懂的东说念主，无意候连饭都吃不上，不得不出去借米。

有一次，庄子去觐见国王，也衣着悲怆孤身一人破褴褛烂的衣服。

但庄子很明朗，他都备不肯为了物资，去憋闷我方的灵魂。

有一次，庄子在垂钓，楚王派东说念主来请庄子去仕进，一飞冲天。

但是庄子不肯。

他问来请他的东说念主：

“我传说楚国有一只神龟，身后，被楚王用密致的布料包起来，放在神龛上供奉着，你们说，这只龟它是想在污泥之中开脱安详地爬行呢？如故想死了被供奉在神龛上？”

谜底全球都知说念，细则要作念一个辞世的开脱安详的乌龟。

使臣亦然这样回话的。

庄子听后，摆摆手，告诉来东说念主，你走吧，我也想像这样辞世。

你看，他明明有加官进爵的契机，但是他不肯，因为他不肯为了财帛名利和权势去摧折我方的人道。

正如在《达生》中，庄子说：

“不开东说念主之天，而开天之天，开天者德生，开东说念主者贼生。不厌其天，不忽于东说念主，民险些以其真！”

不要开启东说念主为的念念想和技能，不要用东说念主为的不雅念去生计，而要效率东说念主最当然的人道，诞生我方的真性，得当人道而活。

在庄子看来，用当然真性去生计，就能安之若素；而用东说念主为的不雅念和措施去生计，就会处处摧折我方的生命，让我方不开脱。

在而今，咱们这个处处都充满措施和条目的社会里，咱们真该回到我方，去看一看我方最着实的那一部分，去凝听我方，用我方的圭臬去生计，而不是活在外界的东说念主为的圭臬里。

当代科学越来越弘扬，但是东说念主们内心的问题，反而越来越多。

这些问题的存在，让咱们寝食难安。

但许多东说念主都不解白，东说念主生信得过的问题，其实是内心的问题。

都桓公出去打猎，管仲给他驾车。

都桓公说我方看到了鬼，他问管仲看见莫得。

管仲说，没看到。

成果，都桓公打猎回顾，就病倒了，好几天都不外出。

有个东说念主告诉都桓公，你是我方伤害我方，肉体里面郁结着气，精魂就会闹翻而不返归于身，对来自外界的散乱也就破裂充足的精神力量去抵拒，这样一来，东说念主就生病了。

桓公如故合计有鬼，他问这个东说念主，有鬼吗？

这东说念主回话说：

有。

他列举了各式各类的鬼，终末告诉桓公，他看见的是委蛇。

而看见委蛇的东说念主，只怕要成为霸主。

都桓公听后，舒怀大笑。

不到一天时间，病就好了。

是以，东说念主的许多问题，都是内心的问题，咱们的内心不再安详，于是咱们就有了各式问题。

东说念主们许多奋勉，许多内讧，看似都是为了辞世。

其实真实是这样吗？

庄子讲过这样一个故事：

尧将世界处置得很好，但是他传说许由是高士，才华超卓，就想把世界让给许由。

他合计，既然许由有才，就应该把世界让给他处置。

这原本是一种伟大的胸宇，但是并不是东说念主东说念主都在乎这个世界，许由即是这样的东说念主，他说：

你都把世界处置得这样好了，我还要来取代你？我难说念是为了名利吗？

名利，不过是身外之物费力。

东说念主们为了这些身外之物，内讧，内卷，归正是苦不可言。

但是，仔细想想，鸟儿在林中筑巢，它所需要的不过是一个树枝，鼹鼠到河里饮水，它所需要的，也不过是喝饱费力。

多了的有什么用？不过顺流而去放手。

许由是想说，既然我所需要的这样少，那我拿你阿谁世界来干什么？它不过是负累费力。

今时当天，内卷越来越严重，内讧也越来越严重，卷来卷去也不知说念为什么。

汪中求在一个视频里讲：

“我不合计这个社会，东说念主们这样随性的往下卷，是一个朝上，反倒是时髦的倒退。

这一定是哪个地方错了，我认为这个地球东说念主哪根筋搭错了，神经出了问题了。”

刻下科学越来越先进，东说念主们使命反而越来越累。

在汪中求看来，东说念主们奋勉使命，想法只好一个，就算让你能活下去，况且活得越来越好，这是唯独的场合。

科学本领越来越朝上，按理说会让东说念主类越来越不卷，因为越来越容易就让许多东说念主活下来。

可事实不是这样，东说念主们活得越来越累，内卷越来越严重。

汪中求说：

背后的原因只好两个，第一，咱们作念了许多没灵验的事，第二，咱们的贪欲太过分了。

托尔斯泰说：东说念主终末的需要，无非是三尺地盘费力。

东说念主们这样随性的卷，许多都是欲望使然。

庄子讲过一句话：

安常处顺，哀乐不可入也。

东说念主们之是以会被欲望截至，恰正是因为他们只追求物资的灵验，而忘了用毋庸之事去润泽我方的灵魂，去蕴养我方的性灵。

许多东说念主之是以被贪欲影响，是因为他们的眼睛，老是看向外面。

看到莫得的东西，就想奋勉去活得，对我方已有的东西，总想取得更多。

咱们为了物资，不断鞭笞我方，把我方弄得筋疲力竭，把内心弄得杂七杂八。

就像庄子笔下的那匹马：

有个东说念主因为善于驾车，被鲁庄公召见。

这个东说念主驾车，进退能够在一条直线上，转弯时能陈规整的弧形。

鲁庄公合计真好，就算画圆也不过如斯了。

就敕令这个东说念主，转一百圈。

颜阖见了说：马一定会疲顿的。

没多久，竟然因马疲顿而归。

鲁庄公问颜阖：你如何知说念？

颜阖说：马的力气仍是用尽，还要它转圈，它岂肯不疲顿呢？

庄子说：

忘足，屦之适也；忘要，带之适也；忘曲直，心之适也；不内变，不过从，事会之适也。

事实上，咱们简略就像这匹马，仍是用完力气，还被逼着转圈。

而逼咱们的东说念主，竟是外皮的物资。

咱们莫得看向我方，于是就忘了，我方信得过需要的，其实很少很少。

伟大的哲东说念主苏格拉底走在大街上，看着琳琅满想法商品，他丹心地神往，这样多东西都是我不需要的啊。

但是苏格拉底，悲怆孤身一人平素穿一件衣服，还平素光脚。

你总会嗅觉，许多东说念主用衣服来装点我方，其实外皮的讳饰褪去了，剩下的阿谁，才是最着实的我方。

当你濒临着阿谁着实的我方，你材干听到他的哭泣，听到灵魂的呼叫，而不是一派嘈杂。

咱们老是追求灵验，合计物资才灵验。

可东说念主生信得过有道理的东西，往往都是毋庸的，你静下心来读一册书，它也许不可让你升官发家，但它会不断洗净你内心的尘杂，让你变得稳定。

一颗稳定的心，方能抚玩云卷云舒，方能看淡东说念主间潮起潮落，信得过活在我方的人道里，而不会被外界影响。

灵验，只可让咱们辞世。

毋庸之用，却能告诉咱们若何材干活好。

你拚命追求的物资不是道理，物资即是用品和器用，信得过的道理在于，你若何用这些东西，让我方活得更好。

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本期解读：彭玉麟

作家 | 不酷爱灵魂，开首：至书（ID：Gosoul421）

主播 | 沙漠之狐，微博@狐狸爱CUC，公众号：笙夜时间。

图片 | 视觉中国，汇注（如有侵权请讨论删除）